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小說–厚黑學–厚黑学
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明清是我國學最萬馬奔騰秋，當時說之風最盛，比比立談而取卿相之榮，其說各個之君，頗似繼承者人主臨軒謀臣，惟是會考，錯處科考罷了。平常謀臣，習於揣摹之術，先用一番辰，把諦研究尖銳了，出而遊說，連續不斷把真理蒙着半面，只說半面，化作極端之論，愈過激則愈怪里怪氣，愈足不偏不倚。蘇秦調解六國，講出一個理，入時大千世界；張儀終結六國，磨講出一下理路，也是時新五洲。孟荀生當當場，染有此種氣習，自是性子是無善無惡，也等於“得作惡，怒爲惡。”孔子從全豹性靈中截半面以立論，曰性善，其說蹺蹊迷人，從而在科學界遂不落窠臼；荀子進去，把孔子遺下的那半面，揭而出之曰性惡，又成一種新穎之說，在學術界，又樹一幟。隨後性善說和性惡說，遂成爲對壘之二說。宋儒信教孔子之說，到頂上就誤了。可孔子尚不甚誤，宋儒則大誤，宋儒言性，齊備與孟子違抗。
借光：宋儒的論即以孔子所說（1）“幼年之童，個個知愛其親”；（2）“乍見孩子家將入於井，皆有怵惕惻隱之心”，兩個依據爲着眼點，何至會與孟子之說一點一滴背？茲訓詁一般來說：
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小孩子與內親發生干涉，特有三個場面：（1）一個孩兒，一度孃親，一番閒人，同在一處，伢兒對乎親孃，老接近，這個工夫，盡善盡美說孩子家愛萱；（2）一個小娃，一期娘，同在一處，伢兒對乎孃親情景交融吝惜，斯時期，狠說報童愛媽；（3）一下伢兒，一個慈母，同在一處，生了成敗利鈍頂牛，譬喻有一路糕餅，生母吃了，豎子就莫得吃，母親把他廁胸中。小孩子就央求取來，廁身調諧眼中。者時期，斷不許說孩子家愛媽媽。孔子言性善，捨去第三種瞞，單說前兩種，講得無可非議。荀子言性惡，放棄前兩種隱瞞，單說第三種，也講得無誤。從而他二人的主義，本人上是不產生撞的。宋儒把前兩種和叔種同劑講之，又不能把他貫通爲一，就此他們的學說，自個兒上就發出衝開了。
宋儒信教孟子總角愛親之說，平地一聲雷發見了小孩會搶母親眼中糕餅，而人世童蒙，無一誤這樣，也不可不視爲人之天性，求其故而不行，遂創一名詞曰：“風度之性。”要有人問明：童稚哪邊會愛親？曰此“大道理之性”也。問：即愛親矣，爲何會搶萱軍中糕餅？曰此“氣宇之性”也。膾炙人口一個氣性，無緣無故把他剖而爲二，爲此全面宋學，就荊棘載途，迂謬百出了。……朱子出去，注孔子書天堂生民一節，一不做一清二楚協議：“程子之說，與孔子殊，以理路考之，程子爲密。”她倆人家即如此說，別是訛誤衆目睽睽失孔子嗎？
孟子顯露：凡夫俗子有畏死的性情，見孩將入井，就會有怵惕心，就就會把怵惕心放大，而爲惻隱心，因教人把此心再增添，推至於四方，此孟子立說之原意也。怵惕是自家畏死，使不得謂之仁，惻隱是悲憫他人之死，方能謂之仁，故產物摘去怵惕二字，只說“悲天憫人，仁之端也”。在孟子本莫有錯，唯有翰墨簡約，少說了一句“惻隱是從怵惕縮小出來的”。奇怪宋儒閱覽望文生義，見了“惻隱之心，仁之端也”一句，當人之稟賦越沁，等於憐憫，置於腦後上方再有怵惕二字，把凡夫有畏死的天性一風吹。吾儕揩宋儒原原本本著述，所兼語錄也，畫集也，集註也，無非達惻隱二字，對於怵惕二字置之腦後，這是她倆最大的晚點。
唯獨宋儒事實是好學沉吟的人，忖量：孩子家會奪母親軍中糕餅，終於是甚麼理呢？如果讀禮記上的樂記，見有“人生而靜，天之性也，感於物而動，性之慾也”等語，清醒道：糕餅者物也，從娘眼中奪出者，感於物而動也。於是創下：“去購買慾”之說，叫人切可以爲外物所誘。
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宋儒又接連參酌下來，接洽我與囡還要將入井，起來的首屆念，只直率一期自我畏死之心，並散漫惻隱，遂駭怪道，自不待言眼見孩子家將入井，爲甚慈心不下，反下發一個己方畏死之念？要說此念是求知慾，這並莫有外物來誘，美滿從心眼兒出，這是甚麼真理？斷而又悟道：畏死之念，是從爲我二字進去的，搶生母手中餌，亦然從爲我二字進去的，我者人也，遂用人欲二字取而代之嗜慾二字。告其門入室弟子曰：人之資質，益出，即是惻隱，聖賢和孔孟諸人，抱子是同情，無時無地不然，我們有時與孩同步將入井，接收來的生命攸關念，是畏死之心，錯惻隱之心，此風範之性爲之也，人慾蔽之也，你們須用一番“去人慾存人情”的期間，才足以爲孔孟，爲聖。天理者何？惻隱之心是也，即所謂仁也。這種講法，等於程朱一齊主義之中心。
因故程子受業，第一個得意門生謝上蔡，就照着程門公式化做去，每日危階上跑來跑去，練兵不觸景生情，看我哪怕死，人慾去盡，天理定過時，就成爲存子是憐憫了。像她倆如此的“去人慾，存天理”，黑白分明是“去怵惕，存同情”。試思：惻隱是怵惕的誇大形，兒童是我身的日見其大形，怵惕既無，惻隱何有？我身既無，小朋友何有？我既不怕死，就叫我小我入井，也是何妨，見稚童入井，何會有憐憫？
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程子的門人，專做“去人慾”的視事，等於專做“去怵惕”的業。門人中有呂原明者，乘轎渡墜水，從者溺死，他安坐轎中，漠然不動，他是去了怵惕的人，故見從者滅頂，不生惻隱心。程子這派論傳至南渡，朱子的至友張南軒、其父張魏公，苻離之戰，喪師十數萬，通宵達旦鼻息如雷，南軒還誇其父心學很精。張魏公也是去了怵惕的人，就此異物如麻，不生惻隱心。
孟子曰：“校友之人鬥者救之，雖被髮攖冠而救之可也。”呂原明的從者、張魏公的老總，豈非同室之人？她們這種行動，豈大過顯違孟子部門法？舉凡去了怵惕的人，必流於兇暴。滅口不眨的惡賊，累累身處死場，笑語自苦，是其真憑實據。程子是去了怵惕的人，因故出“小娘子餓死事小，守節事大”的言論。故戴東原曰：宋儒以理殺人。