漫畫–百寶怨器–百宝怨器
回到皇帝懷裡的聖女 動漫
重慶市《華西解放軍報》二十五年三月四月份
我是八股黌舍的學生，中華的八股，博學，真所謂宗廟之美，百官之富。我寢饋數十年，不得不身爲就學。不敢言畢業。我作制藝有兩個三昧：一曰：剽取古本；二曰：作翻案親筆。師出了一道題，尋一篇類乎的題文，稍撤換數字，沐手敬書的寫去，是曰抄古本。我力主一觸即潰民族定約，這是兜抄管仲、蘇秦和智囊三位的古本。人說冬瓜做不興籠屜，我說，冬瓜做得甑子還要冬瓜做的箅子，比全球上任何籠以便累累。哪些故呢？天下上的箅子，惟獨以內蒸的崽子吃得，籠屜吃不得，專有冬瓜做的籠，連箅子都不可當飯吃。此種說教，即所謂昭雪言也。我說：厚黑可不救亡圖存，齊說冬瓜頂呱呱做甑子，因此我的論最切切實實用，是騰騰當飯吃的。
襲取臚陳，爲編之大忌，俾斯麥唱了一出鐵血作風的戲，全區喝彩，德皇維廉第二，重演一出，名落孫山，愛沙尼亞共和國跟腳再演，明天裁決一敗如水。諸君不信，請拭目以觀之後。
兜抄古本，總要出示高明，劉武侯，齊家治國平天下摹申韓，內務東施效顰蘇秦，衆目睽睽是龍翔鳳翥雜霸之學，反人反說他有儒者動靜，分明是霸佐之才，反說他是王佐之才。此公可到頭來模仿古本的好手。
剿寫筆墨的人，每歡愉剿寫榜上有名之文，飛應有剿寫落卷，鐵血想法四字，俾斯麥錄取之文也，我們萬不可剿寫，以民爲本四字，是威爾遜的落卷，劇種毫無二致四字，是幾內亞比紹共和國的落卷，如沐手敬書沁，一定光中式。九一八這類事，與其訴該國聯，訴諸英美，無寧訴諸澳歐羅巴洲那幅霸道人，訴諸滿洲國、貴州那幅夥伴國民，外表看去，似是做昭雪文字，確乎是書寫威爾遜的落卷，謄剛果民主共和國的落卷。
川省未修馬路先，我每次行進，見着推車的、擡轎的、邀始祖馬的、挑貨郎擔的，往來，如螞蟻屢見不鮮，寬坦的域，心安理得造，一到窄路，就兩邊大罵，你怪我走得不當，我怪你走得大謬不然。我心裡背地裡想道：未始是走得繆，不過是路窄了的涉。本國機構、政柄彙總在上面，任你有何種遠志，非握得領導權玩不下，故你說我漏洞百出，我說你錯。其實非舛錯也，政事舞臺，位子無限，容高潮迭起多多益善人，相當於編入窄路數見不鮮。難怪舉國上下中英傑和羣英，喧聲四起沒完沒了。
外界交言之，咱們當闢一條極寬的路來走，不能把職守屬諸當局的幾吾。何是寬路呢？提出集團一觸即潰民族盟邦的力主，夫不二法門就極寬了，戲臺就翻天覆地了，任有些人，俱容得下。在外洋的估客、碩士生和遊歷家，熱烈乾脆向柔弱民族疏通；在國內的，無論在野下野，任由哪一界，都可擔負各類事情。四純屬人的靶子，聚積於嬌嫩民族盟國某個點，根根力線，不相闖，不言協作，而經合悠閒中。具有這種寬坦的通衢可走，政治舞臺，只算一小有點兒，不須獲得領導權，赴難的工作，也可顯示進去，在朝黨、在野黨，也就不要吵吵鬧鬧的了。
民主國政府是天王，百般無奈我國四鉅額人，不想當精明強幹的帝王，大家都以中人作威作福，冀望出一期智囊，把瓦努阿圖共和國推翻，把強國打倒，四斷然井底之蛙，好火中取栗。我經不住大呼道：大王誤矣！阿斗者，滅亡之主也！有阿斗就有黃皓，智者千載歧出，且必三顧往後出，黃皓則遍地皆是，不請而常有。我國故而挨近懸乎者，正由舉國上下人以平流驕矜所致。我只能謄清一句《起兵表》曰：“五帝不當不可一世。”吾輩不妨我方就當一番智多星，好就當一個劉先帝。我是厚黑主教，不揣貿然，祥和就當起諸葛亮來，我寫的《厚黑叢話》，即是我的“隆中對”我盼望讀者諸君，各戶都來當智者，各人撤回一種力主，四億萬人就有四切篇“隆中對”。再就是咱們又化身爲劉先帝，成了四萬萬劉先帝，把四斷斷篇“隆中對”。着意採選。假令把李厚黑的“神經衰弱部族結盟”選上了，咱們四純屬劉先帝，就親動聖駕，做聯吳伐魏的處事，想出各種手段，去把拉丁美洲歐洲這些粗國，與夫太平天國、海南、安南、黎巴嫩共和國那幅戰勝國民聯爲一鼓作氣，向世風超級大國進軍。
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欲求我國孤獨？必先求四大量人能峙，四斷乎根力線挺然挺拔，根根力線，閃射大國，欲求國之非但立，不足得已。問：四數以億計力線何以能獨門？曰：先求動腦筋出人頭地。能矗立乃能配合，本國四斷斷人不能合作者，是因爲四絕對人得不到獨力之故。不只立則爲僕衆，奴僕者，受迫耳，數一數二何有！合營何有！
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奸雄做事，包辦支配，視人們如奴隸，彼所謂抗日戰爭者，率奴隸以抗病以謂也。保加利亞共和國在亞太，包保持，視唐人如奴婢，彼所謂抗俄者，率自由以抗俄之謂也。既無獨秀一枝的力，哪有負隅頑抗的能力，從而俺們要想屈服阿拉伯敘利亞共和國，抵拒列強，當教育人民的全局性，失實減輕其主人性。我寫輛《厚黑叢話》，千言萬話，只有教人思謀第一流而已。故厚黑國的內政，是卓越外交，厚黑國的方針，是憂患與共方針。軍商政學各行各業的厚黑家，把通常的技能直接向超級大國行李，是之謂厚黑救國。
孔子謂子夏曰：“汝爲志士仁人儒，庸碌小人儒。”我教門子弟曰：“汝爲大厚黑，庸碌小厚黑。”請教大小厚黑，如何有別？張儀順風吹火六國互相進攻，是小厚黑。孫權和劉備，互爭搶解州，是小厚黑。要管仲和蘇秦的道道兒，纔算大厚黑。巴勒斯坦總攬表裡山河四省，獨攬準格爾，是小厚黑。遠東強，強搶沙坨地，是小厚黑。不肖主見靜止海內外赤手空拳民族，抗白俄羅斯和超級大國，纔算大厚黑。孔子曰：“小固可以以敵大。”咱們的大厚黑有成，梵蒂岡和大國的小厚黑，自凋落。
本國要是把氣虛民族歃血爲盟明定爲應酬政策，朝與白丁協力，宇宙動員，一色去做這種做事，全國眼神，打針外洋，成了趨向劃一的圓融線，不但內爭排除，再者迎擊愛沙尼亞和強，也就綽綽然寬綽裕了，用武也可，不開火也可。惜乎雒武侯死了，大旱望雲霓起我於機密，而與之細小協和。
咱們一談到強大部族定約，抵擋強，聞者必疑道：列強有這樣的三軍，瘦弱部族該當何論敵得過？不可捉摸和平的了局最多，武裝部隊只佔微乎其微一對。以和平之昇華言之，最初只有戈矛弓矢，過後向上，纔有槍子兒，這是破舊博鬥。再上揚有飛機穿甲彈，這是澳大利亞在淞滬之役用以屢戰屢勝的，是墨索里尼在阿比西尼亞用以百戰不殆的。再退化則爲化學戰爭，餘毒煤氣、致病菌、死光等等，這是老二次農民戰爭，不足爲奇人所悽清望而生畏的。再百尺竿頭，更進一步則爲划得來大戰，幾內亞共和國對意制，即終用這種戰略。人問：合算兵戈上述，再有戰技術莫得？我解答：還有，再進化則爲心思鬥爭。北漢時馬謖曾說：“起兵之道，美人計，攻城爲下，心戰爲上，兵戰爲下。”這就是生理烽火。思構兵的學說我國發現最早。六朝時，孟子說：“機會不比便，活便低患難與共。”此思維打仗之說也。又云：“……則鄰邦之民，仰之若上人矣，率其後生，攻其父母，自生民倚賴，未有能濟者也，這麼則攻無不克於全世界。”此心情兵燹之說也。吾輩從理論上看去，這種傳道，豈非極率由舊章的牢騷嗎？而不知這是策略中最博大精深的主義，家常人特未之思耳。
現時大國峙立的景象，很像載民國時。庚後唐，爲本國墨水最暢旺年月，先知才士充其量。常見大方所倡的主義，都是適於環境生出來的，都是原委煞費苦心鑽研，想其實的緩解時事，並紕繆徒託實幹，故而他倆的論很可供俺們今日之參閱。即以兵爭單而論，年華時奮鬥利害，以是孫子的論冒出，他手著的十三篇，所談的是旅上萬丈深的病理。這是世花鳥畫家所追認的。到了商代時日，競賽更驕，孫子的理論早已成了平平常常常識。從而孟子的理論，又應運而生，申明了心理戰事的定準，協議：“可使制挺，以撻秦楚之堅甲利刃。”萬般無奈這種論爭太精湛了，般人都不停解，看人間哪有這類的事！哪知孟子身後，未及終天，陳涉逼上梁山，立把強秦趕下臺，孟子的佈道還是完畢，豈非很奇的事嗎？
而今中外兵爭連發，識者都覺着非到世界大同，黎民百姓是不行家弦戶誦的。戰國時情況也是如斯，所以樑襄王問：“中外惡乎定？”孟子對曰：“定爲一。”也以爲：非聯結是未能綏的。關聯詞用何種手腕來團結呢？本的人，連接辦法軍隊集合，而孟子的學說則相悖。樑襄王問：“孰能一之？”孟子曰：“不嗜殺人者能一之。”着眼於武裝合併者，虧得用殺字來集合，孟子的學說，難道又是極方巾氣的微詞嗎？事後秦始皇併吞六國，好容易動武力把寰宇歸攏了，迨至漢高入關，除秦苛政，立約，從“不嗜殺”三字做去，竟把秦的大世界奪了。孟子的理論，又公然竣工，豈不更奇嗎？楚項羽坑秦降卒二十餘萬人於紅安城南，又屠南寧，燒東宮室，火季春不絕，其技巧之暴戾，豈敵衆我寡於墨索里尼在阿比西尼亞樣暴行嗎？然而楚王槍桿子對立的夢見，總垮，死在漢曾祖手裡。這是啥子諦呢？歸因於高祖的師爺，是張良、陳平，他二人是精研厚黑學的，了了思想兵戈的樂理，動用高等戰略，故把項羽誅。這是汗青上的底細，很可供我們的參酌。
網遊之我是皇帝
秦始皇和楚燕王，純恃武力，是用一期殺字來歸併；漢鼻祖不嗜滅口，是用一下生字來統一。生與殺兩頭，萬分反是，可是俱有歸攏之可以，這是哪門子旨趣呢？以平流皆怕死，你不服從我，我要幹掉你，於是殺字漂亮融合；庸人皆貪生，你假諾擁戴我，我能夠替你謀生路，所以生字也了不起統一。孟子說的：“不嗜殺人者能一之”，圓是從強烈二字立論，律以我的厚黑學，是講得通的，爲此他的理論，或許生效。